Ulya Rusydiana Fauzia (Universitas Negeri Malang)
Pendahuluan
Pertanyaan tentang raja Malaka pertama yang memeluk Islam tidak memiliki satu jawaban pasti. Sejarah Melayu menyebut Raja Tengah, yang bermimpi bertemu Nabi Muhammad. Tradisi lain menunjuk Iskandar Shah, yang menikahi putri Pasai pada 1414, sementara sumber Tiongkok dan Portugis menyajikan keterangan yang berbeda lagi. Perbedaan ini penting karena Malaka, pelabuhan yang berkembang di Selat Malaka pada awal abad ke-15, bergantung pada kemampuan rajanya untuk meyakinkan bangsawan, pedagang, dan penguasa tetangga bahwa ia layak dihormati.
Di bawah tekanan Siam dan dengan pengakuan Dinasti Ming, para penguasa Malaka berulang kali merumuskan kembali dasar kewibawaan mereka. Esai ini berargumen bahwa pada 1414-1459 legitimasi raja Malaka berubah secara bertahap, bukan melalui satu peristiwa konversi. Islam mula-mula hadir sebagai lapisan tambahan di atas kewibawaan lama yang bertumpu pada garis keturunan Srivijaya dan pengakuan Ming. Baru pada masa Muzaffar Shah, Islam menjadi kerangka utama yang mendefinisikan sultan sebagai pemimpin politik sekaligus pelindung agama.
Legitimasi Lama dan Pengakuan Ming (1414–1424)
Pada awal periode, kewibawaan raja Malaka lebih bersandar pada sumber non-Islam. Catatan Ming menunjukkan Parameswara menghadap Kaisar Yongle pada 1411, dan putranya, Megat Iskandar Shah, datang pada 1414 untuk melaporkan wafatnya sang ayah (Wang, 1968). Winstedt menganggap Parameswara dan Iskandar Shah sebagai satu orang yang masuk Islam pada 1414, tetapi Wang berpendapat bahwa istana Ming tidak mungkin keliru menganggap orang asing seorang raja yang mereka terima tiga tahun sebelumnya (Wang, 1968).
Jika pembacaan Wang diterima, tahun 1414 lebih tepat dipahami sebagai pengukuhan hubungan dengan Tiongkok daripada titik balik keagamaan. Pernikahan dengan putri Pasai memang membuka jalur ke jaringan Muslim Sumatra, tetapi bukti bahwa Islam telah menjadi dasar kewibawaan raja pada masa ini masih lemah. Dengan demikian, modal legitimasi utama Malaka saat itu adalah perlindungan kaisar terhadap ancaman Siam, bukan syariat.
Konversi sebagai Narasi Kewibawaan (1424–1444)
Perubahan yang lebih nyata dikaitkan dengan Sri Maharaja, yang dalam tradisi Melayu dikenal sebagai Raja Tengah atau Sultan Muhammad Shah. Sejarah Melayu menarasikan konversinya sebagai peristiwa ajaib: ia bermimpi bertemu Nabi, mengucapkan syahadat di hadapan ulama dari Jeddah, lalu berganti nama menjadi Muhammad Shah (Samad Ahmad, 1979).
Narasi ini bekerja sebagai alat legitimasi, sebab ia menempatkan raja di bawah restu Nabi dan ulama dari tanah suci, sehingga memberi pedagang dan bangsawan Muslim alasan religius untuk setia. Sebagian sejarawan yang membaca catatan Tiongkok menempatkan konversi yang menentukan itu setelah sekitar 1435 (Wang, 1968). Artinya, Islamisasi istana lebih mungkin berlangsung pada paruh kedua masa Sri Maharaja daripada pada 1414.
Lapisan Ganda Kewibawaan
Kesinambungan idiom lama terlihat pada Raja Ibrahim, putra Muhammad Shah, yang dalam sumber Tiongkok tercatat dengan gelar Sri Parameswara Dewa Shah, yaitu perpaduan nama bernuansa Sanskerta-Srivijaya dengan gelar Shah (Andaya & Andaya, 2001). Hal ini menunjukkan bahwa Islam belum menggantikan idiom lama. Istana memakai dua “bahasa” kuasa sekaligus agar tetap sah di mata pendukung yang berbeda: bangsawan lokal yang akrab dengan tradisi Srivijaya dan pedagang Muslim yang menjadi urat nadi pelabuhan.
Sultan, Hukum, dan Negara (1446–1459)
Titik balik tampak pada Raja Kasim, yang naik takhta pada 1446 dengan gelar Sultan Muzaffar Shah dan dalam banyak ringkasan sejarah dipandang menetapkan Islam sebagai agama negara (Andaya & Andaya, 2001). Pada masa ini Malaka dikenal memiliki Undang-Undang Melaka yang memadukan unsur tradisi Hindu-Buddha, Islam, dan adat (Liaw, 1976).
Perpaduan itu penting: sultan tidak lagi digambarkan semata sebagai penguasa yang taat, tetapi sebagai pemegang hukum yang menjamin ketertiban pelabuhan. Kewibawaannya juga bertumpu pada keberhasilan militer dan birokrasi, sebab Sejarah Melayu memuji Tun Perak, yang kemudian menjadi Bendahara, atas kemenangan menghadapi Siam (Samad Ahmad, 1979).
Karena itu, konsep kepemimpinan bergeser dari raja yang diakui kekuatan luar menjadi sultan yang sah karena menegakkan hukum, melindungi agama, dan memenangkan perang, dengan Islam sebagai kerangka yang mengikat ketiganya.
Kritik Sumber
Rekonstruksi ini harus dibaca dengan hati-hati. Sejarah Melayu disusun jauh setelah peristiwa dalam lingkungan istana yang berkepentingan mengagungkan dinasti, sehingga kisah mukjizat konversi patut dibaca sebagai konstruksi legitimasi, bukan laporan netral. Catatan Ming adalah kronik resmi kekaisaran yang merekam hubungan upeti, bukan keyakinan raja, sedangkan Pires menulis setelah 1511 berdasarkan penuturan yang ia kumpulkan di lapangan (Pires, 1944; Wang, 1968).
Ketiga kelompok sumber berbeda karena dibuat untuk pembaca yang berbeda, dan perbedaan itu justru menguatkan argumen bahwa legitimasi Malaka dibangun bagi audiens yang beragam.
Kesimpulan
Pada 1414–1459, Islam di Malaka bergerak dari unsur tambahan menuju kerangka utama legitimasi. Pengakuan Ming dan idiom Srivijaya masih menopang raja pada awal periode, narasi konversi Muhammad Shah memberi kewibawaan religius, dan pada masa Muzaffar Shah gelar sultan, hukum, serta kemenangan militer menyatu dalam konsep kepemimpinan baru. Karena perubahan itu lebih tepat dipahami sebagai proses berlapis daripada konversi tunggal pada 1414.
Perdebatan tentang siapa penguasa pertama yang masuk Islam pun menjadi kurang penting dibanding pertanyaan yang lebih mendasar: bagaimana raja Malaka meyakinkan banyak pihak yang berbeda kepentingan untuk menaatinya.
Daftar Pustaka
Andaya, B. W., & Andaya, L. Y. (2001). A History of Malaysia (2nd ed.). Basingstoke: Palgrave.
Liaw, Y. F. (1976). Undang-Undang Melaka: The Laws of Melaka. The Hague: Martinus Nijhoff.
Pires, T. (1944). The Suma Oriental of Tomé Pires (A. Cortesão, Trans.). London: Hakluyt Society.
Samad Ahmad, A. (Ed.). (1979). Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Wang, G. (1968). The first three rulers of Malacca. Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, 41(1), 11–22.
