Sumber foto: Candi Blandongan (Segaran V) di Situs Batujaya, dari Djafar (2014, hal. 129).
Pendahuluan
Tarumanegara adalah kerajaan tertua yang berada di bagian barat Pulau Jawa dari zaman Hindu-Buddha. Pada masa awal Kerajaan Tarumanegara, agama yang dianut oleh rajanya adalah agama Weda yang kemudian berkembang menjadi agama Hindu (Djafar, 2014, hal. 129). Namun, di Batujaya juga ditemukan prasasti-prasasti yang menunjukkan adanya perkembangan agama Buddha di Kerajaan Tarumanegara, khususnya di daerah pantai utara (Djafar, 2014, hal. 129). Catatan perjalanan pendeta Cina Fa Hsien pada tahun 414 juga mengindikasikan adanya agama Buddha di wilayah ini, meskipun penganutnya masih sedikit (Djafar, 2014, hal. 132). Situs Batujaya tersebar di areal seluas 5 km persegi dan memiliki sekitar 30 situs arkeologi. Dari situs-situs tersebut terdapat 20 sisa bangunan, yaitu 16 berupa candi Buddha, 3 diperkirakan bangunan profan, dan 1 berupa tembok keliling (Djafar, 2014, hal. 128). Esai ini membahas bukti-bukti adanya agama Buddha di Situs Batujaya dan apa maknanya bagi gambaran agama di Tarumanegara. Pembahasan dimulai dari bukti-bukti Buddha di Batujaya, kemudian kaitannya dengan Tarumanegara, dan diakhiri dengan dugaan pengaruh dari Nalanda melalui Sriwijaya.
Pembahasan
Di Situs Batujaya ditemukan 5 prasasti, yaitu 1 dari lempengan terakota dan 4 dari lempengan emas. Kelimanya berisi ayat-ayat suci agama Buddha tentang ajaran karma (Djafar, 2014, hal. 126–127). Prasasti-prasasti tersebut ditulis dengan aksara Palawa dan berbahasa Sanskerta (Djafar, 2014, hal. 126). Ayat-ayat tersebut dikutip dari kitab Pratityasamutpada sutra, sehingga Batujaya dianggap bercorak Buddha Mahayana (BINUS University Bandung, 2022). Selain prasasti, di Candi Segaran V (Candi Blandongan) ditemukan meterai (votive tablet) dari terakota yang bergambar relief Buddha dalam wujud Bodhisattva (Djafar, 2014, hal. 129–130). Gambar Buddha dan Bodhisattva pada meterai inilah yang menjadi bukti utama bahwa Batujaya menganut Buddha Mahayana (Damayanti dkk., 2014, hal. 89). Bentuk stupa juga terlihat pada Candi Jiwa, yang berdiri di atas kaki candi berdenah bujur sangkar dan dilengkapi jalur untuk ritual pradaksina atau mengelilingi candi (Rahmah, 2015, hal. 125–126). Candi-candi tersebut dibangun dari bata merah yang diproduksi secara lokal, yang menandakan bahwa masyarakat di sana sudah memiliki teknologi yang maju untuk membangun candi. Bangunan dan arcanya juga dilapisi dengan material stuko (Permana, 2011, hal. 368).
Bentuk aksara ta, ka, dan na pada prasasti Batujaya mirip dengan aksara pada prasasti Tarumanegara, seperti Prasasti Tugu dan Prasasti Ciaruteun (Djafar, 2014, hal. 127). Candi-candi Batujaya diperkirakan dibangun dalam 2 fase. Fase pertama berlangsung sekitar abad ke-6 sampai ke-7 pada masa Kerajaan Tarumanegara, sedangkan fase kedua berlanjut sekitar abad ke-8 sampai ke-10 (Permana, 2011, hal. 369; Djafar, 2014, hal. 128). Dengan merujuk pada penelitian Djafar, Sadono dkk. (2023, hal. 30) menyimpulkan bahwa candi-candi ini tidak dibangun atas perintah raja, tetapi atas inisiatif para pemeluk agama Buddha. Hal ini menunjukkan bahwa di Tarumanegara, agama Hindu dan Buddha diduga berkembang berdampingan. Meskipun rajanya menganut agama Hindu, sebagian masyarakatnya, terutama di daerah pantai utara, menganut agama Buddha. Keberadaan dua agama dalam satu wilayah ini menunjukkan bahwa masyarakat Tarumanegara tampaknya sudah terbiasa hidup dalam keberagaman keyakinan sejak masa awal sejarah Indonesia.
Ayat-ayat dari kitab yang sama juga ditemukan pada bata-bata bangunan di kompleks wihara Nalanda, India (Djafar, 2014, hal. 133). Selain itu, gaya seni bangunan dan arca di Batujaya yang berlatar agama Buddha Mahayana juga mirip dengan gaya seni dari Nalanda, India Utara, yang dipengaruhi oleh gaya seni Gandhara (Djafar, 2014, hal. 134). Menariknya, perbandingan arca menunjukkan bahwa wajah arca Batujaya lebih mirip dengan seni Mon-Dwarawati di Thailand dibandingkan dengan arca Borobudur (Damayanti dkk., 2014, hal. 89, 104), sehingga jaringan pengaruh Buddha di Batujaya kemungkinan lebih luas daripada Nalanda saja. Pengaruh tersebut diduga masuk ketika Tarumanegara diinvasi oleh Sriwijaya pada akhir abad ke-7, karena Kerajaan Sriwijaya memiliki hubungan erat dengan Nalanda pada saat itu (Djafar, 2014, hal. 134). Namun, pendapat tentang invasi Sriwijaya ke Tarumanegara sebelumnya hanya berupa hipotesis karena bukti yang terbatas, sehingga masih perlu penelitian lebih dalam dan bukti tambahan (Djafar, 2014, hal. 122).
Penutup
Temuan di Situs Batujaya, seperti prasasti berisi ayat suci Buddha, meterai bergambar Buddha, dan bangunan candi berbentuk stupa, menunjukkan bahwa agama Buddha pernah berkembang di wilayah Tarumanegara. Hal ini menunjukkan bahwa Tarumanegara tidak hanya dikenal sebagai kerajaan Hindu, tetapi juga menjadi tempat agama Hindu dan Buddha berkembang berdampingan. Oleh karena itu, Situs Batujaya penting untuk memahami sejarah keagamaan di Jawa Barat, terutama mengenai masuknya pengaruh Buddha Mahayana dari Nalanda yang hingga kini masih perlu dikaji lebih lanjut. Namun, situs ini juga menghadapi ancaman banjir karena letaknya lebih rendah daripada Sungai Bekasi, sehingga sebagian lingkungannya terendam saat musim hujan (Rahmah, 2015, hal. 128). Upaya pelestarian yang serius perlu dilakukan agar jejak Buddha di Tarumanegara ini tetap terjaga dan dapat terus diteliti oleh generasi berikutnya.
Daftar Rujukan
BINUS University Bandung. (2022, 7 Desember). Batujaya: Kompleks percandian bercorak Buddha di Jawa Barat. https://binus.ac.id/bandung/2022/12/batujaya-kompleks-percandian-bercorak-buddha-di-jawa-barat/
Damayanti, N., Adriati, I., & Ramadina, S. P. (2014). Perupaan dan sinkronisasi artefak percandian Batujaya di Karawang, Jawa Barat dengan Borobudur di Jawa Tengah dan Mon-Dwarawati di Thailand. ITB Journal of Visual Art and Design, 6(2), 89–107. https://doi.org/10.5614/itbj.vad.2014.6.2.2
Djafar, H. (2014). Invasi Śrīwijaya ke Bhūmijāwa: Pengaruh agama Buddha Mahāyāna dan gaya seni Nālandā di kompleks percandian Batujaya. Kalpataru, 23(2), 121–135. https://doi.org/10.24832/kpt.v23i2.60
Permana, R. C. E. (2011). [Review of the book Kompleks percandian Batujaya: Rekonstruksi sejarah kebudayaan daerah pantai utara Jawa Barat, by H. Djafar]. Wacana, 13(2), 367–369.
Rahmah, N. (2015). Pelestarian lingkungan candi dengan memadukan teknik penanggulangan banjir: Studi kasus Candi Blandongan di kawasan Batujaya Kabupaten Karawang. Jurnal Sains dan Teknologi Lingkungan, 7(2), 123–131.
Sadono, S., Nugroho, C., & Mulyana, T. (2023). Kompleks percandian Batujaya: Potensi wisata pascapandemi di Karawang. Naditira Widya, 17(1), 29–38. https://doi.org/10.24832/nw.v17i1.496
Oleh: M. ABIYU FA’AT DIHILLAH-Universitas Negeri Malang
